老子道德经校释-第30部分
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句，“尊”字下属为句。
道应篇引老子亦有下“美”字，则所见本异也。
谦之案：此文以“美言”与“美行”对文，又“尊”“人”二字，尊，
文部，人，真部，此文、真通韵，宜从淮南。
人之不善，何弃之有？罗振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”，景
龙本、敦煌庚本均作“弃”。
谦之案：遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”，顾本成疏：“奚，何也。”
意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人，则不善者可以善者为师，而
进至于善，故曰“何弃之有”。
故立天子，置三公，虽有拱○以先驷马，不如坐进此道。
武内义雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“驷马”
作“四马”。
谦之案：左传襄十九年正义引老子曰：“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱
抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年
‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’
即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。
严可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿
“日”作“曰”。“有罪以勉”，诸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。
罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌
庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”
字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。
毕沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。
陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”，严君平本作“不求而自得”。
谦之案：祝П模叭铡币嘧鳌霸弧保闲Ｎ蟆Ｂ蘧怼⒏怠⒎丁⑴怼⑼�
羲之、赵孟俯均作“曰”，御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作
“日”，作“日”讹。
俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”，正与“有罪以免”相对成
文，当从之。
“古之所以贵此道者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，
有罪以免邪”，言人能修道则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”
字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”，则自问还
自答也。河上公本“不曰”误作“不日”，因曲为之说曰“不日日远行求索，
近待于身”，失其义矣。
谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，物不贱也。”此可训上
一“贵”字。
老子“不贵难得之货”，王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声
训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，
归也，物所归仰也。
汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”，即为天下所归
往也。旧解作“尊贵”之贵，非。
【音韵】此章江氏韵读：奥、宝、保韵（幽部，奥，胡叟反，宝音○）。
邓廷桢同。
奚侗、陈柱、高本汉增尊、人为韵。奚曰：“各本挩下‘美’字，而断
‘美言可以市’为句，‘尊行可以加人’为句，大谬。兹从淮南道应训、人
间训引订正，二句盖偶语亦韵语也。”又劳健曰：“‘坐进此道’，案‘道’字
与上文‘有’字、‘马’字韵。”谦之案：马，古音姥。尊、人为文、真通韵。
‘尊’，广韵误入霰韵，谓读若镇。
右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅
本八十五字，范本八十三字。河上题“为道第六十二”，王本题“六十二章”，
范本题“道者万物之奥章第六十二”。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
谦之案：成玄英庄子逍遥游篇疏、后汉书荀爽传引首二句并同，文子
道原篇引首二句同，第三句作“知不知也”，疑“味”字乃“知”字倒植而
误。知无知，即七十一章“知不知上”之旨。
大小多少，报怨以德。
姚鼐曰：“大小多少”下有脱字，不可强解。
谦之案：“大小多少”，即下文“天下难事必作于易，大事必作于细”
之说，谊非不可解。六十四章“九层之台，起于累土；千里之行，起于足下”，
亦即本此。此谓大由于小，多出于少。韩非曰：“有形之类，大必起于小；
行久之物，族必起于少。”又案刘向新序杂事四引“报怨以德”句。论语宪
问篇：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报
德。’”康有为孔子改制考曰：“以德报怨，其学出于老子。”○难于易，为大
于细。
严可均曰：各本“于”下皆有“其”字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“其”字。
谦之案：韩非喻老及难三篇，又续汉书五行志引马融集，并有“其”
字，傅、范本“于其”上并有“乎”字，遂州、严遵、顾欢、强本成疏、荣
注及意林引并无“其”字。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
武内义雄曰：敦、遂二本“细”作“小”。
罗振玉曰：敦煌辛本无“天下”二字。
谦之案：据贞松堂藏西陲秘籍丛残校敦煌壬本有“天下”二字，遂州
本无。又彭、赵、傅、范及韩非喻老篇于“难事”、“大事”上，均有“之”
字。严本二句“难事作于易，大事作于细”，高翿“细”均作“○”。
是以圣人终不为大，故能成其大。
武内义雄曰：敦、遂二本无此二句。
谦之案：敦煌壬本有此二句。
奚侗曰：二句乃三十四章文，复出于此。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
严可均曰：“故终无难”，王弼作“无难矣”。
魏稼孙曰：“犹难”，御注“犹”作“由”。
罗振玉曰：景龙、御注、景福及敦煌庚、辛、壬诸本均无“矣”字。
谦之案：严遵本无“夫”字，二“必”上均有“者”字，与傅、范同。
遂州、磻溪、楼正、严、顾、河上、柰卷、王羲之、高翿亦均无“矣”字，
同此石。
【音韵】此章江氏韵读无韵。奚侗：为、味韵，易、细、易、细、大、
大韵。案为、味实际非韵。
右景龙碑本七十六字，敦煌本七十一字，河上本七十八字，王本七十
九字，傅本八十五字，范本八十四字。河上题“恩始第六十三”，王本题“六
十三章”，范本题“为无为章第六十三”。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
严可均曰：“其脆易破”，河上作“其膬”，王弼作“易泮”。
罗振玉曰：“易泮”，景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作“破”。
武内义雄曰：敦、遂二本“脆”作“毳”。
谦之案：范本“脆”作“■”，“破”与傅本作“判”。范曰：“判，分
也。王弼、司马公同古本。”是范所见王本作“判”。“泮”“判”字通。遂州、
邢玄、磻溪、楼正、柰卷、河上、严、顾、赵及治要引均作“破”。又“脆”
字，敦、遂二本作“毳”。
释文曰：“河上本作膬。”又七十六章“万物草木之生也柔脆”，遂本作
“柔毳”。
“脆”即说文“■”字。一切经音义卷十四引说文“■”作“小耎易断
也”，卷三十二引作“少肉耎易断也”，与二徐本及玉篇引均合。惟卷三引有
“或作膬”三字，田潜说文笺卷四以为是“○”为“■”之或体。二徐本“膬”
训“耎易破也”，别为一字。周礼释文谓字书无“■”字，但有“膬”字。
李善于魏都、七发分引此二字，固可证有“■”字。慧琳引“或作膬”，尤
足证“■”“膬”为一字。玉篇“■”“膬”音训相同，亦是一证。惟“脆”
当从范本作“■”，作“脆”俗。“毳”，当从古文作“膬”。
夏竦古文四声韵卷五引古老子正作“■”。
为之于未有，治之于未○。
罗振玉曰：敦煌庚本“于”下有“其”字。
谦之案：贾谊新书审微篇引老聃同此石。傅、范本两“于”字并作“乎”，
史记苏秦传引“于”并作“其”，下并有“也”字。吴志孙策传引同敦本。
严遵本二“于”字并无。
又大田晴轩曰：“尚书周官：‘制治于未乱，保邦于未危。’王西庄后案
以为用此章之语。”又案景龙、罗卷、柰卷“乱”均作“○”，俗字。案字鉴
四：“乱，说文从乙从○。俗作○。”合抱之木，生于毫末；九层之台，起于
累土；罗振玉曰：“层”，敦煌庚本作“成”，辛本作“重”，壬本作“曾”。
谦之案：类聚八八引首二句，六二引下二句，均同。“毫”，庆阳、罗
卷、柰卷、高翿、傅、范均作“豪”。傅“抱”作“袌”。又“层”，傅、范
作“成”，遂州、严遵作“重”。说文：“层，重屋也。”吕览音初篇“有娀氏
有二佚女，为之九成之台”，高注：“成犹重也。”又尔雅以丘一重、再重为
一成。楚辞九问：“璜台十成。”十成即十重也。成、层、重义同。
高亨曰：“累”当读为蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。淮南
子说山篇“针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生”，高注：“蔂，土笼也。”
字亦作“虆”。
孟子滕文公篇“虆梩而掩之”，刘熙注：“虆，盛土笼也。”（音义“虆”
或作“蔂”）字又作“螺”。越绝书：“越人使干戈人一。。土以葬之。”司马贞
曰：“。。，小竹笼以盛土也。”又或作“累”。管子山国轨篇“梩笼累箕”（据
王念孙读书杂志校），是也。
“累”即“累”之正字。
千里之行，始于足下。
罗振玉曰：敦煌辛本“千里之行”作“而百刃之高”，“始”作“起”。
谦之案：遂州本、赵志坚本作“百刃之高”，“始”作“起”。严遵本“刃”
作“仞”。成玄英曰：“河上本作‘千里’，此言‘百仞’，七尺曰仞。”是成
与严同。
马叙伦曰：言远亦得称仞。然古书言仞，皆属于高。疑上“九层”句，
盖有作“百仞”者，传写乃以误易“千里”耳。
谦之案：荀子劝学篇云：“蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山
崇成。”盖本此文。足证“千里之行”是故书。
为者败之，○者失之。是以圣人无为，故无败；无○，故无失。
严可均曰：河上无“是以”。
罗振玉曰：景福、敦煌庚、壬三本均无“是以”二字。又敦煌壬本“无
执”上有“圣人”二字。
谦之案：柰卷与敦煌壬本同，严本“是以”作“故”，下二“故”字作
“则”。又碑本“○”字乃“执”之别构。
奚侗曰：四句与上下文谊不相属。此第二十九章中文，彼章挩下二句，
误羼于此。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
谦之案：彭本“民”上有“故”字，傅、范本“于”下有“其”字，
遂州本“民”作“人”，彭、傅本“事”下有“矣”字。
按韩诗外传云：“官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，
察此四者，慎终如始。”盖亦本此。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
严可均曰：“复众人”，御注作“众民”。
罗振玉曰：“复”，敦煌辛本作“备”。
谦之案：罗卷壬本作“复”，遂州作“备”，诸王本、宋河上本、傅、
范本均作“复”。傅本“复”上有“以”字，祝踝⒁嘤小耙浴弊帧�
刘师培曰：韩非喻老篇述此义曰：“故知者不以言谈教，而慧者不以书
藏箧，此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：‘学不学，复归众
人之所过也。’”据此，则古本“复”下有“归”字，与十四章“复归于无物”，
二十八章“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”一律。
谦之案：刘说非也。“复归”之“归”字无义，敦煌一本作“备”，成
玄英曰：“复，河上作备。”“备”亦无义。复也者，犹复补也。庄子德充符
篇：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。”此复之本义。韩非喻老篇
引“复归众人之所过也”，顾广圻曰：“傅本及德经无‘归’字、‘也’字。”
王先慎曰：“王弼注：‘学不学，以复众人之过。’归字疑衍。”以辅万物之自
然而不敢为。
罗振玉曰：景福本、敦煌壬本“为”下有“焉”字。
谦之案：傅、范本下有“也”字，柰卷及治要引有“焉”字。广明本
与此石同。
又案焦竑考异曰：“‘以恃万物之自然而不敢为’，‘恃’旧作‘辅’，非。”
今案作“辅”是也。韩非喻老篇引“恃万物之自然而不敢为”，刘师培谓“‘恃’
盖‘待’字之讹，义‘辅’字为长”。广雅释诂二：“辅，助也。”易象传：“辅
相天地之宜。”论衡自然篇曰：“然虽自然，一须有为辅助之也。”此即老子
“以辅万物自然”之旨。
【音韵】此章江氏韵读：持、谋韵（之部，谋，明丕反），散、乱、末
韵（祭、元通韵，散音■，乱音恋，末音蔑）。土、下韵（鱼部），货、过为
韵（歌部，货，平声）。
案散、乱，元部，末，祭部，此祭、元通韵。邓廷桢：持、谋韵，云：
“谋，古音在之、咍部，凡诗五见，皆与蚩、丝、丘、期、媒、姬、思、骐、
时等字为韵。”又散、乱韵，木、末韵，土、下韵，始、事韵，货、过为韵。
高本汉：持、谋、有与泮、散、乱相间为韵，木、末韵，土、下韵，欲、学
与货、过、为相间为韵。顾炎武唐韵正卷六十八尤：“谋”，古音媒，引老子
此章。“不兆而自来，繟然而善谋。”旁证：庄子知北游篇：“形若槁骸，心
若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。”吴棫韵补
十月：“脆”，昌说切，易断也。老子：“其脆易判。”案“判”，河上本及碑
本作“破”，“破”字无韵，从傅本作“判”。又木、末为韵。李赓芸曰：“按
末、土、下皆韵也。末字当读上声如姆
