隐藏的论语-第29部分
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世间所谓的思想，都是因人事情见而起灭的。一切法治一切病，若无一切病，便无一切法。好比我们想坐公交车去A地，结果司机说你坐错了，要在下一站转车才能去到那里，这便是“法”。等我们转车去到A地，“法”即不存，可把它忘得干干净净了。这是佛家讲的“法无我”的概念。
综上，“我”并没有一个一成不变的实体，没有“我”，也没有“我的”，我们就不必为这个身体而拼命索求，也不必因执着物、欲为真实，而兴“意、必、固、我”之情见。孔子的人生价值观，便是基于“无我”而形成的“与命、与仁”的无为观。
『5』子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”
孔子在匡受到围困，几乎丧命。他说：“周文王死后，周文化的精神不就体现在我身上吗？上天如果打算葬送周的文化，就不会让我学到这些文化。上天如果不打算葬送周的文化，匡人能拿我怎么样呢？”
匡是地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳货的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳货相似，匡人误以孔子就是阳货，将他拘禁了五天，并想杀掉他。“后死者”是孔子自称。“与于斯文”的与，也是“被授予，学习到”的意思。
正因为孔子凡事杜绝“我”而权衡，对中国传统文化的继承和发扬具有强烈的使命感，所以在性命攸关的时刻，如泰山崩于前而色不变，一切都能随顺天命。可见孔子之“无我”，包括自身性命在内，为追求仁、义，可杀身存仁，舍身取义，置生死于度外。
道通天地人
『6』大宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
大宰问子贡说：“你老师是个圣人吧！怎么那么多才多艺呢？”子贡说：“肯定是上天要让他成为圣人，而且又多才多艺的人。”孔子听到后，说：“大宰了解我吗？我小时候生活困苦，所以什么粗活都会一些。君子是多才多艺的吗？不是的啊！”
文章到这里再呼应第2章的孔子的博学。太宰、子贡觉得孔子那么伟大、多才多艺，真是天生的圣人。可孔子并没有觉得自己有多么了不起，他说因为年轻时生活困难，什么都愿意学，所以才让人觉得他多才多艺而已。可君子需要多才多艺吗？不需要，评判君子的标准只在于他的内心能否仁义就够了。
『7』牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
“牢”一般认为是孔子的学生。但此人于《史记·仲尼弟子列传》中不载。有说为曾子的弟子，《论语》的编辑。因为《论语》提到孔子的学生，都只称字，不称名，有相同的字，就配上姓来区分。只有此处及宪问章只单称名，无字，故推测是编辑自谦。这个问题我们到最后一章再详细讨论。
“吾不试，故艺”不少人解释为“我不被国家任用，所以学到许多技艺”。但孔子曾任鲁国司寇，也担任过其他不少职位。所以又有人解释为“我年轻时不被国家任用……”这又明显改动了原文。
我认为“试”是“应试、比试”的意思。孔子“罕言利”，于名利如浮云，不将所学限定为名利所需，而能广泛涉猎，所以显得多才多艺。好比现代的学生，出于应试教育的限制，对规定的考试科目必须要花大力气去学，没精力看其他课外书籍，也不能随自己的兴趣爱好来选择学习的内容。所以本章可解释为：
牢说：“孔子说过：‘我不热衷于应试赢得功名，所以能博览群书、广泛涉猎。’”
不为功名利禄读书，也是孔子一直赞赏的观点。如《泰伯第八》篇说：“三年学，不至于谷，不易得也。”淡泊名利才能使人在学习方面不受羁绊、畅游六艺。本章是继续解释孔子为什么让人觉得他多才多艺。
『8』子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有智慧吗？并非如此啊。有不学的人向我请教，我的确无以回复。我不过是细细推敲他问题的正反两个方面，而力求获得答案罢了。”
对于“叩其两端而竭焉”大家也有不同看法。有人认为孔子对每个问题，都反复去问别人，从而弄清楚问题的真相，说这是孔子之所以知识渊博的原因。我不赞同这种说法。因为在一般人看来，不管什么问题请教孔子都能得到满意的答案，才会认定孔子博学，而不会因为孔子多问、懂得怎样向别人学习而认定他博学。
孔子是说：我并非如人所说的智慧过人、知识渊博，只是懂得判断问题的利害取舍而已。我从问题的正反两个方面去考察、推敲，然后给人一个满意的答复，所以一般人认为我什么都懂。如《为政第二》中说的“攻乎异端，斯害也已”的意思。
《六祖坛经·咐嘱品》中，六祖将涅槃时，嘱咐弟子如何向问道者说法：“若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因生中道义。”这个“二道相因生中道义”，与“我叩其两端而竭焉”道理相同。所以，孔子是深谙中庸之道而给人博学的印象。
这一节贯通起来，是讲述孔子因“毋意，毋必，毋固，毋我”而得到的好处：增长了才干、能广泛涉猎、通达了中庸之道。孔子被别人尊为君子、圣人、通人，其原因就在于他能放得下“我”而已——君子多乎哉，不多也。
圣心比日月
『9』子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
凤鸟是古代传说中的一种神鸟，是祥瑞的象征。于舜时来仪，文王时鸣于岐山。凤鸟出现意味着天下太平。河不出图，指传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图从黄河中出来，表示圣人将出，天下太平。
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河不出图了，我这一生也就这样了吧！”
孔子能够“后天下之乐而乐”的原因，是因为孔子“无我”，胸怀天下。他的所学、所行、所言都以利益天下为目标。但这样的高远志向，在春秋时代又怎么实现得了呢？所以孔子说凤凰不现、河不出图，我的理想恐怕很难实现了。
『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋。”
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即便他们比自己年轻，也一定要站起来。从他们面前经过时，一定要快步走过。
齐衰（zī cuī）是丧服，古时用麻布制成。冕是官帽。衣为上衣，裳是下装，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。瞽（gǔ）者是盲人。
这里又用了相应成趣的编辑法：一个以天下太平为志向的人，在生活中是否难以亲近？他是一个野心勃勃的人吗？不是的。生活中的孔子谦虚懂礼、有同情心，能将他的爱心、志向落实到身边的人、事。据佛经记载，释迦牟尼佛有个弟子叫阿那律，年老目昏，有次补衣服时针脱线了。他无奈地问：“谁能帮我穿针啊？”这时，佛陀便站起身帮他穿好线。此外，佛陀还经常亲自照顾生病的弟子，帮弟子洗涤脓血、擦拭身体。
如果只是志向远大，却不能切实履行，便成狂简、狂慧。“一屋不扫，何以扫天下？”《论语》总是处处设教，让我们时刻想到自己在生活中能否知行合一。
『11』颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
颜渊发自肺腑地感叹道：“（老师的道德和学问，）越是瞻仰越觉得高山仰止，越是钻研越觉得深不可测，眼看着他在前边，却忽而在你身后。老师善于步步引导，用书本知识开阔我的眼界，用社会礼法约束我的言行，叫你想不学习都不可能。即便我穷尽自己的才智，老师仍似一座山峰高高耸立着，我虽想紧跟他的步伐，却又找不到前进的路径。”
我读《论语》虽不敢说“韦编三绝”，可也算反复阅读了，对孔子的感佩，唯有颜渊这段话最能表达我的心情。“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”四句，我想了很久都没有办法用准确的白话去表达。
仰之弥高不唯其圣，乃唯其至谦。我们通常说“百尺竿头，更进一步”，有人以为是叫我们不断上进，其实到了百尺竿头还怎么更进一步呢？所以这句成语的真正意思是叫我们保持谦虚、平常之心。尽管取得了长足进步，心里却能平淡地看待，而恰恰是这颗谦虚之心能受用终生。孔子便是如此，他的伟大还不在于志向多么远大，而在于“见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋”的谦虚。
钻之弥坚不唯其道，乃唯其能行。一个人能侃侃而谈、说得头头是道我并不佩服，关键是你能否做到。高高山顶立，更需深深海底行，孔子的深不可测，不在其学识言辞，而在其能行，因而“钻之弥坚”。
瞻之在前不唯其德，乃唯其可亲。我们看一个品德高尚的人，远远在前，是万众的榜样，不仅仅是因为他的才德，而更在于他平易近人的质朴。周恩来总理去世时，市民十里相送，场面感人，不是因为当他是高高在上的国家总理，而是百姓将他当成自己的慈父一样亲近，难舍依依。
忽焉在后不唯其智，乃唯其爱人。忽焉在后，指孔子的谦虚，用谦虚、鼓励来帮助别人进步，是高明的智慧。但这还不足以令人终身感念，令人一生暖怀的，是他那颗爱人之心，对弟子、世人谆谆教诲，不厌其烦的美德。
不知颜渊的心情是否和我相同呢？
此心能有几人知？
『12』子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉？由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子病得越来越重，子路叫门人做孔子的家臣。孔子病情有所好转的时候，说：“这么做很久了吗？由的做法是欺诈的行为！我没有家臣却让我有家臣，我能骗谁呢？骗上天吗？要知道我与其让家臣给我送终，还不如你们这些学生来给我送终呢！而且我纵然不能风光大葬，难道我是惨死在路上的吗？”
疾病指病得越来越重，由疾为病。病间指病情有好转。
从孔子反对子路以家臣之礼准备葬事，我们试着了解一下孔子的性格：孔子是个实事求是的人，并不好虚荣功名，是其一。其二，孔子一生以其学生为荣，经常夸奖他的得意门生。他与弟子之间有深厚的感情，教学时也是充满快乐的。所以他死后也宁可弟子们以师生之礼相送。其三，他不希望自己死后，弟子们就违背他的教诲，变得钟情名利。
从学生们的角度看，孔子那么伟大，德才兼备，简直是天生的圣人，可这个时代怎么就无法接纳孔子的主张呢？所以心中难免不忿，既然生不逢时，死时就由弟子称臣，作一次完美谢幕吧。弟子们虽敬爱孔子，可惜也不理解孔子的心。孔子心中的慈爱、清净、无诤，弟子们能感受到，却不能象孔子那样做到。
道不行，孔子有怨否？“求仁而得仁，又何怨？”孔子奔波一生，何尝是为自己？所以他说：“予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”行止有为而内心无求，此心能有几人知？
『13』子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
子贡说：“这里有块美玉，你是收藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉？”孔子说：“卖掉！卖掉！我等着识货的商人来买呢。”
韫（yùn）指收藏、蕴藏。椟（dú）是匣子。贾（gǔ）是商人。
要说孔子谈论利益，这里可能是最明显的。孔子不是收藏家，他希望把宝贝卖个好价钱，或许是因为钱是活的，能救民济世，而美玉不能吃不能穿吧。
同时本章又一语双关，美玉指代孔子，子贡是想拐个弯探探孔子是否有意出来做官。孔子回答说：决定卖，决定卖，我孔丘也如同这块美玉，正等着识货的人来请我出仕呢。可惜王者难求，我们不免再替孔子的生不逢时而感叹。
『14』子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
孔子想迁到九夷之地去居住。有人说：“那地方太落后了，怎么办？”孔子说：“君子去住，还有什么落后的？”
九夷是古代对于东方少数民族地区的通称，即畎（quǎn）夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族的一部分。古时又有“南蛮北夷，东戎西狄”之说。之前我们讨论过，“九夷”没有什么特别的贬义成分，只隐含当时那些地区经济、文化比较落后的“一定时间内的事实”而已，否则孔子不可能会有去那里居住的想法。
或许是世人迷在权利、物欲之中，妄求妄作，都不愿意听从孔子的主张，所以他想去九夷之地从长施教吧？既非为名利而去，又有什么陋与不陋呢？“何陋之有”也可解释为“君子去住，能传播文化，就不会落后了”。因“子罕”全篇谈孔子对功名利禄的看法，所以我取“陋”是“生活条件”落后而非“文化”落后之义。
孔子虽有平天下之志，可惜不为人识。生活中也往往如此，一个人活着的时候，你不觉得他的重要和伟大，等他死了之后世人才感到他的美德及对社会的�
