老子为道-第31部分
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我们再来看一下第二系列：“明夷卦”与“困卦”。明夷卦，上面是地，下面是火，火代表太阳，也就是太阳已经下山了，已经沉入了地平线以下了，转入了黑夜；那“困卦”正好也是说明在黑夜里面有很多的困惑。你们看它们之间有什么联系呢？不难看出“明夷卦”中有“离卦”，困卦有“坎卦”，也就是水与火。水火既济，火水未济。
再看第三个系列：“家人卦”与“井卦”。家人是以家庭为单位，那井卦是以什么为单位呢？是以村落为单位，因为水井一般都是一个村落的水井，所以它是以村落为单位的，这个我想大家都容易理解。这里有家庭，有村落，它们之间有什么共同特点呢？“家人卦”以巽为外卦，“井卦”以巽卦为内卦，这里巽卦是它们内在的联系，巽卦的卦象为风，卦德为入，为逊下。同时它们还有一个特点，它们都与“鼎卦”有联系，你看“家人卦”，它的错卦是“鼎卦”，风火家人，火风鼎卦。风火与火风正好错位。按卦序来排，“井卦”后面是“革卦”，“革卦”后面是“鼎卦”，也就是表示如果要安身立命，必须先革命，只有先革命才能立命。鼎者，立也。这就是先立命后安身的道理。这样一看它们之间都有这些内在的联系。
从这六卦的卦形、卦象、卦德中可以看出，它们横向与纵向都有内在的联系，都有许多的共同点。经过这样一个系列排列，这样的两个组合形成一个大的组合后，又能集中的表现一个什么问题，能够为我们提供那些信息呢？那么下面分别来分析。
第八部分为道与生活之日出而作，日入而息
晋卦，从卦形上我们可以看出，上面是火，是离卦；下面是坤卦，表示地，象征太阳起山了，太阳从地平线上冉冉升起了，是谓晋。另有一种含义，晋者进也。象辞上讲：“明出于地。”就是上面的意思。
我们再看明夷卦，正好与晋卦相反，晋卦是太阳在上，地在下，这就说明了早上太阳冉冉升起，到了傍晚又是夕阳西下，留下一片晚霞，渐渐进入了沉沉的黑夜。其实什么卦都离不开乾坤二卦。为什么这么说呢？乾坤不就是天地吗？天地就是日月星辰运行（地也是星辰之一）都离不开“易与天地准”这句话，这句话就是讲天地运行，讲白天、黑夜、日出、日入。
这里我再说明一下明夷的“夷”字。对明夷的“夷”字的解释，许多人解读《易经》，都把“夷”解释为“伤害”的伤，就是说“明”受到了伤害。但我一看彖辞、象辞和爻辞，都没找到伤害的字眼，伤的对象是明，是谁伤了明呢？为什么伤了呢？这伤是从何说起？它为什么要伤明呢？这里我找不到任何依据，我觉得这伤仅仅是从夷字的本身解释的。我认为这“夷”不能当伤害来解释，应该是它的本意：平。或用老子的那一句话：摸它摸不着，命之曰夷。看它看不见，摸它摸不着的“夷”，就是指太阳下山了，太阳光哪里去了？看不见，摸不着了，这就是夷，我认为这才是它的本义。它不是受到伤害，没有受到伤害，如果仅仅用伤害来讲的话，那必须找到一个伤害的主体和客体，如果说日月是客体，明是被伤害的对象，但是谁又是伤害“明”的主体呢？找不到，那一直是被“夷”字牵着鼻子走，被文字牵着鼻子走。苏东坡说“月有阴晴圆缺”，似月被阴、晴伤害了，其实月本无圆缺。这里也应这样理解。
我们不能离不开“乾、坤”二卦，不能离开了《易》的本意，《易》的本意是“与天地准”的，我们始终要围绕这个转，它是讲宇宙，讲自然法则，讲天地之道，我们不能离开这个，离开了这个，讲伤是无源之本，没有依据的。当然，这是我个人的理解。我认为将这个夷当成地平线来讲，那晋卦指太阳从地平线上冉冉升起，明夷卦又是指太阳沉没于地平线之下，留下一片绚丽的晚霞，再进入黑夜。这就是一个白天、一个黑夜，这正好是系辞传里面讲的：“刚柔者，昼夜之像也”，“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”不能离开这个道，否则就离开了《易》的本身。这里我作这么一个说明，对与不对，提供大家参考。
第八部分为道与生活之“家人”方程式
再来看看“家人卦”，这家人卦与前面二卦没关系呀！怎么从太阳起山，到太阳落山，一下子讲到家人了？古时有这么一句诗：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”，这四句开头就讲，日出就出去做工，日入就回家休息，白天是各干各的活，家里只有女人在家里；到了晚上都回来了，团聚一起，这不就是家人了吗？这不也正好与前面两卦有联系了吗？这就是家人卦排在晋卦与明夷卦卦后的理由。
家人卦的上卦为巽，这个巽卦有谦逊的一面，还有顺的一面，更有柔的一面。巽卦是长女，下面是离卦为中女，这说明这个家是女人在家里操持家务。长女是主持家务，中女在辅助家务，是不是这个道理？但有人是这样解释的，他讲家人卦中间有矛盾，这长女在外卦，这中女显得要泼辣一点，她想主内当家。我认为这与卦的本身没有什么联系，好像很牵强，我认为这离开了易的本身。将一卦独立开来解释是不太准的，必须与前面的卦联系起来，要突出它的柔顺。你看，上、下两卦都是阴卦（八卦中一阴爻二阳爻为阴爻，上卦巽，下卦离，却是一阴带二阳），阴卦是指女人，就是指阴柔。符合当时的中国的传统习俗，中国一直到现在都还是这样，是男主外女主内。
家庭有两特点，第一个特点：家庭离不开女人。这点我认为大家是可以理解的。如果一个人家没有女人，都是大男人，这个家里无论你有几口人，没有一个女人，那绝对不像一个家庭。这就讲家庭是离不开女人的，这是第一个特点。
第二个特点：女人是柔顺的。我们看看前面两卦，“明夷卦”上面有坤卦，“晋卦”也有坤卦，坤卦的卦德就是柔顺，这是它们相通的地方，家人卦也是有柔顺的一面，所以它们三卦都有相通之处。
太阳起山也好，太阳落山也好，都归到了柔顺这个家里。一下都落实到这个点上了，甚至可以用公式表示：
晋卦十明夷卦＝家人卦
（光明＋柔顺）＋（柔顺＋热情）＝温馨。
第八部分为道与生活之光明依附于柔顺
我们来看看晋卦里面的彖辞与象辞。彖曰：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”晋卦下面是坤卦，坤是表示顺，上面离卦表示明。
再看看明夷卦的彖辞。彖曰：“日月入地中，明夷。内文明而外柔顺。”坤有柔顺之相，离卦是象征火的，卦德是附，火是不能独立存在的，它必须附着一种物体，如柴草、灯心，或是一种油，或是一种燃气，它必须附着一种物质，它的火才能燃起，这是依附的特点。
查别的书是怎么解释的呢？以研究易经七十多年的金景芳先生为代表，他是怎么解释呢？他讲：“坤附丽于离，以坤之柔顺附丽于离之大明。”也就是讲大地依附于火，以柔依附于明丽。这个我怎么也想不通，我找出台湾出版的一个本子查了一下，那上面也是这么讲的，讲上卦离是依附，下卦坤是柔顺，但他回头又讲：“象征万物柔顺的依附伟大的太阳”。我想这应该倒过来，要尊重实事，我们要回到卦的本身，应该是这个明依附于柔顺，从具体而言是火依附于大地。为什么呢？因地为坤，坤能载万物。那么万物不都是火依附的载体吗？而且火本身也是一种物质，大地也能载它。我认为地不可能依附于火，坤卦怎能依附于离卦呢？这可能讲不通。它们之间虽然没有大小之分，但应有一个主次之分。既然以乾、坤为首卦，也就是以天地为准。所以应该是火依附于地，这是从卦象上讲。
再从抽象上分析，就是光明依附于柔顺，柔顺是德，如一个人头上有光环，光环是明，也就是讲这个人有德，有大德。他的光环是依附于他的德性上，如果没有德性，他怎么会有光环？先有德而后有光明，这是一个很明白的道理，不可能他的德性依附于他的光环。再如说一个人有智慧，智慧是明，但它必须依附于他的道德修养才能放射出光明。所以我认为这里应该将它纠正过来，不能以卦解卦，不能讲到哪一卦就看哪一卦，其它的就不看了，这样不行。我们什么时候都不能忘记“易”这个字，不要忘了“易”的本意，不能忘记乾、坤两卦，不能忘了“易与天地准”这个中心的中心。
可以进一步分析，从中看得比较简单了。我的解释是：火必须依附于柔顺的德，才能大放光明，才能柔进而上行。这是一个条件复句，这前面就是条件，有了前面的条件，才有了后面的结果。那么光明从何而来？“柔进而上行”是怎么来的？都是因为火必须依附于柔顺的德，所以才能“大放光明”，才能“柔进而上行”，这个句子很完整也很简明。
我认为还是爱因斯坦讲的：什么是真理？只要是真理，就说明它的方程式是最美的。
如果这个方程式本身就不美，那根本就不用去推论，不用做实验就知道这不是真理。那么我们认为这种解释对不对，合不合理？我们只需看简易不简易，简明不简明，简明就是美。如果达不到这个简易，绕来绕去，将别人绕糊涂了。不简明就不符合易的本身，我们解释易就必须语言简明，说理简易，让人一看就一目了然。一看上面那个条件复句，有条件有结果，就一目了然。为什么会大放光明？就是顺而丽乎的大明，大明就是大放光明，“柔进而上行”就不用解释了。
这个实际上是二重复句，第一重是火必须依附于柔顺的德；后面有两个结论，一个是“才能大放光明”，二是“才能柔进而上行”，两个“才能”就是第二重复句，两个“才能”中间是并列的。这里为什么要讲语法呢？就是为了讲明简易。
上面解释了“坤之德顺，离之德明而丽，坤附丽于离，以坤之柔附丽于离之大明”，这句话听清了吗？我认为绕了半天，还是不清楚，不简易，因太拘泥于文字了，我们不需拘泥于文字。我们应怎么样地去理解？我不能自我讲我这是正确的，还是提供讨论。
第八部分为道与生活之积善之家有余庆
这里讲的三卦，是讲到柔顺才讲到它们。晋卦与明夷卦它们的共同点就是柔顺。那下面我们再来讲一下“家人卦”。
刚才我们讲了家人卦的特点，必须要有女人，没有女人的家庭并非完整的家庭。还有一个特点，家庭必须有锅有灶。没有锅灶那这个家庭就是一个公共场所，或只是几间房子，所以成其为家，必须有厨房有锅。以这个锅我们可以联系到后面的“鼎卦”。
鼎使我们一下子想到我国古代，周朝的朝堂上有九个大鼎，都是铜铸的，鼎上将朝纲铸在上面，为铭文。但实际上这个鼎开始的作用是一口大锅，下面架着三个脚，可以在底下生火。这个锅不是家庭的锅，而是公共场所，或军队作战，或祭祀时用的大锅。周文王排卦之时为什么将“家人卦”与“鼎卦”互为错卦呢？我们可以看出他的用心是非常的妙，这就不是讲一个小家庭了，而是以家庭为单位作为例子来讲社会，讲大家庭。
如果直接讲社会，那太复杂了，讲不清楚，所以就从家庭讲起，明白了家庭也就可以明白国家。修身为了齐家，齐家为了治国，治国而平天下。这是《大学》里的一句话，说明了这个道理。
家人卦里面是讲伦理的，男主外女主内，说明这是一个很合理的家庭，说明当时的伦理：君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻是分得很清楚的。然后联系到鼎卦，那就不仅是讲一个小家，而是千家万户连起来这么一个大的社会。家庭要以伦理治家，社会也要以伦理治家，要以伦理治国，要以伦理平天下。一个社会连伦理都乱了，那子可弑父，臣可弑君，子女可以不赡养父母，那别的关系就更乱了。当然现代社会与古代社会都有这样反常的现象，不过那只是极少数，因为有人不懂伦理，如果懂得伦理，是不会出现这种反常现象的。
第八部分为道与生活之风火家人
家有“严君”
家人卦的彖辞曰：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。”这里的“严君”就是很严格的当家人。“家有千金，主事一人。”家有家长，国有国君。当然无论你是家长也好，国君也好，你依什么治家？依什么治国？必须依据伦理。所以孔子一再要“克己复礼”，他要复的礼是伦理。这个国家谁当官，谁当民，这实际也是一个社会伦理、社会化分工。
如一国的总理，必须有雄才大略的人才能担当，让这种人去做平民百姓，那不是浪费人才吗？让一个胸无大志只懂得一己之私的人去当总理，不就乱了吗？这里有“家有千金，主事一人。”这个人在家庭里称为严君，在国家是国君。实际这里的“人”又是仁义的“仁”，这个“仁”应指：家道，治国之大道，也是指天地之道。这里也许讲得泛了一点，讲得抽象了一点，但实际上是这么回事。
《菜根谭》云：“家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色惋言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。”这里的佛与道都是象征性的。这实际上就是讲家庭必须要有伦理，有一个严君来主持正义，主持公道。这里讲家庭有一真佛，有人解释为你到寺庙拜佛就不如在家里孝敬父母，父母也就是家庭的真佛。这种解释也行。我们解释就必须从卦上来解，这个“佛”就是严君，这个“道”就是伦理。在日常生活中间、家务事中都要依据这个伦理，相互之间都诚心、和气，
