齐物论-第4部分
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（21）游：戏游，即交尾。
（22）毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
（23）决（ｘｕè）：通作“”，迅疾的样子。骤：快速奔跑。
（24）端：端绪。
（25）塗：通作“途”，道路，途径。
（26）樊然：杂乱的样子。殽（ｙáｏ）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
（27）辩：通作辨，分别、区分的意思。
（28）至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
（29）神：神妙不测。
（30）泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
（31）沍（ｈù）河水冻结。
（32） 根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
（33）无变于己：意思是对于他自己全无变化。
【译文】
从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”
齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”
【原文】
瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就利④；不违害⑤，不喜求，不缘道⑥；无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计（11），见卵而求时夜（12），见弹而求鸮炙（13）。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月（14），挟宇宙？为其脗合（15），置其滑涽（16），以隶相尊（17）。众人役役（18），圣人愚芚（19），参万岁而一成纯（20）。万物尽然（21），而以是相蕴（22）。
“予恶乎知说生之非惑邪（23）！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪（24）！丽之姬（25），艾封人之子也（26）。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所（27），与王同筐床（28），食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎（29）！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎（30）。方其梦也（31），不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之（32）。君乎、牧乎，固哉（33）！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡（34）。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也（35）！
“既使我与若辩矣（36），若胜我，我不若胜（37），若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪（38）？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮（39），吾谁使正之（40）？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪（41）？化声之相待（42），若其不相待，和之以天倪（43），因之以曼衍（44），所以穷年也（45）。
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义（46），振于无竟（47），故寓诸无竟（48）”。
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，含有琐细事务的意思。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。
（11）大早：过早。计：考虑。
（12）时夜：司夜，即报晓的鸡。
（13）鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
（14）奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
（15）脗：“吻”字的异体。
（16）滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。
（17）隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
（18）役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
（19）芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。
（20）参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
（21）尽：皆、全。
（22）以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
（23）说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。
（24）恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。
（25）丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。
（26）艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
（27）及：等到。
（28）筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。
（29）蕲（ｑí）：祈，求的意思。
（30）田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
（31）方：正当。
（32）窃窃然：明察的样子。
（33）牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
（34）吊（ｄì）诡：奇特、怪异。
（35）旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
（36）若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
（37）不若胜：即不胜你。
（38）而：你。
（39）黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。
（40）谁使：使谁。
（41）彼：这里讲作另外的什么人。
（42）化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
（43）倪：分，“天倪”即天然的分际。
（44）因：顺应。曼衍：变化发展。
（45）所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
（46）年：概指生死。义：概指是非。
（47）振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
（48）寓：寄托。
【译文】
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
【原文】
罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化（11）。
【注释】
①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。
②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。
（11）物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
【译文】
影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。
