宋文精选-第1部分
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欧阳修
朋党论
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君
子以同道为拥，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君于则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪
者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或
利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其
暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以
之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋
也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为
天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二
十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿
万心；周有臣三千，惟一心”。纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然
纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取
天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人
而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，
或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉
献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而
不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二
人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其
国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善
人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
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醉翁亭记
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也，山
行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭
翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自
谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁
之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳
发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而
往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，
前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而
鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣
之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，
游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而
乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓
谁？庐陵欧阳修也。
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秋声赋
欧阳子方夜读，闻有声自西南来者，惊然而听之，曰：异哉！初渐沥以
萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮铮，金
铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：
“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声
在树间。”
余曰：“嘻嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨
淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山
川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而
可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃
杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七
月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草木
无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百优感其心，万事劳其形，有动于
中，必摇其精。而况思其力之所不及，优其智之所不能，宜其渥然丹者为槁
木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，
亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
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杂说三首 （选二）
夏六月，暑雨既止，欧阳子坐于树间，仰视天与月星行度，见星有殒者。
夜既久，露下，闻草间蚯蚓之声益急。其感于耳目者，有动乎其中，作《杂
说》。
一
蚓食土而饮泉，其为生也，简而易足。然仰其穴而鸣，若号若呼，若啸
若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鸣其乐邪？苦其生之陋而自悲其不幸
邪？将自喜其声而鸣其类邪？岂其时至气作，不自知其所以然而不能自止者
邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。
二
星殒于地，腥矿顽丑，化为恶石。其昭然在上而万物仰之者，精气之聚
尔；及其毙也，瓦砾之不若也。人之死骨肉臭腐，蝼蚁之食尔。其贵于万物
者，亦精气也。其精气不夺于物，则蕴尔为思虑，发而为事业，著而为文章，
昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精气随其毙而灭也。可不贵哉！而
生也利欲以昏耗之，死也臭腐而弃之。而惑者曰：足乎利欲所以厚我身。吾
于是乎有感。
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本 论
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，
未尝不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均
天下，以爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，
民有定业，官有定职。使下之共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用
而可以备天灾也，兵足以御患而不至于为患也。凡此具矣，然后饰礼乐，兴
仁义以教道之。是以其政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。虽有荒
子孱孙继之，犹七八百岁而后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉。财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，
防民必以刑，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，
何也？三王善推本末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安
且治乎，用心益劳而政益不就，諰諰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？
以其不推本末，不知先后而已。
今之务众矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。
足天下之用，莫先乎财；系天下之安危，莫先乎兵。此有司之所知也。然财
丰矣，取之无限而用之无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，
则兵骄而生祸。所以节财、用兵者，莫先乎立制，制已具备，兵已可使，财
已足用，所以共守之者，莫先乎任人。是故均财而节兵，立法以制之，任贤
以守法，尊名以厉贤，此五者相为用，有天下者之常务，当今之世所先，而
执事者之所忽也。
今四海之内非有乱也，上之政令非有暴也，天时水旱非有大故也，君臣
上下非不和也。以晏然至广之天下，无一间隙之端，而南夷敢杀天子之命吏，
西夷敢有崛强之王，北夷敢有抗礼之帝者，何也？生齿之数日益众，土地之
产日益广，公家之用日益急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也？以
五者之不备故也。
请试言其一二。方今农之趣耕，可谓劳矣；工商取利乎山泽，可谓勤矣；
上之征赋榷易商利之臣，可谓纤悉而无遗矣。然一遇水旱如明道、景祐之间，
则天下公私乏绝。是无事之世，民无一岁之备，而国无数年之储也。以此知
财之不足也。古之善用兵者，可使之赴水火；今厢禁之军，有司不敢役，必
不得已而暂用之，则谓之借倩。彼兵相谓曰：官倩我。而官之文符亦曰倩。
夫赏者所以酬劳也，令以大礼之故，不劳之赏三年而一遍，所费八九百万，
有司不敢缓月日之期；兵之得赏，不以无功知愧，乃称多量少、比好嫌恶，
小不如意，则群聚而呼，持梃欲击天子之大吏。无事之时其犹若此，以此知
兵骄也。
夫财用悉出而犹不足者，以无定数也。兵之敢骄者，以用之未得其术。
以此知制之不立也。夫财匮兵骄，法制未一，而莫有奋然忘身许国者，以此
知不任人也。不任人者，非无人也。彼或挟材蕴知，特以时方恶人之好名，
各藏畜收敛，不敢奋露，惟恐近于名以犯时人所恶。是以人人变贤为愚，愚
者无所责，贤者被讥疾，遂使天下之事将弛废，而莫敢出力以为之。此不尚
名之弊者，天下之最大患也。故曰五者之皆废也。
前日五代之乱可谓极矣，五十三年之间易五姓十三君，而亡国被弑者
八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。夫五代之主岂皆愚者邪，其心岂乐
祸乱而不欲为久安之计乎？顾其力有不能为者，时也。当是时也，东有汾晋，
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西有岐蜀，北有强胡，南有江淮、闽广、吴越、荆潭，天下分为十三四，四
面环之。以至狭之中国，又有叛将强臣割而据之，其君天下者，类皆为国日
浅，威德未洽，强君武主力而为之，仅以自守，不幸孱子懦孙，不过一再传
而复乱败。是以养兵如儿子之啖虎狼，犹恐不为用，尚何敢制！以残弊之民
人，赡无赀之征赋，头会箕敛，犹恐不足，尚何曰节财以富民！天下之势方
若弊庐，补其奥则隅环，整其桷则栋倾，枝撑扶持，苟存而已，尚何暇法象，
规圆矩方，而为制度乎？是以兵无制，用无节，国家无法度，一切苟且而已。
今宋之为宋，八十年矣。外平僭乱，无抗敌之国；内削方镇，无强叛之
臣。天下为一，海内晏然。为国不为不久，天下不为不广也。语曰：长袖善
舞，多钱善贾，言有资者其为易也。方今承三圣之基业，据万乘之尊名，以
有四海一家之天下，尽大禹贡赋之地莫不内输，惟上之所取，不可谓乏财。
六尺之卒，荷戈胜甲，力彀五石之弩、弯二石之弓者数百万，惟上制而令之，
不可谓乏兵。中外之官居职者数千员，官三班吏部常积者又数百，三岁一诏
布衣，而应诏者万余人，试礼部者七八千，惟上之择，不可谓乏贤。民不见
兵革者几四十年矣，外振兵武，攘夷狄，内修法度，兴德化，惟上之所为，
不可谓无暇。以天子之慈圣仁俭，得一二明智乏臣相与而谋之，天下积聚，
可如文、景之富；制礼作乐，可如成周之盛；奋发威烈，以耀名誉，可如汉
武帝、唐太宗之显赫；论道德，可兴尧、舜之治。然而财不足用于上而下已
弊，兵不足威于外而敢骄于内，制度不可为万世法而日益丛杂，一切苟且，
不异五代之时，此甚可叹也。是所谓居得致之位，当可致之时，又有能致之
资，然谁惮而久不为乎！
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纵囚论
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人
之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方
唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子
之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所
难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？
或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖
因德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：太宗之为此，所以求此名
也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而
去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之
情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌
有所谓施恩德与知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使
小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。
然财何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知
为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若
屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法
乎？是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
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贾谊不至公卿论
论曰：汉兴本恭俭，革弊末，移风俗之厚者，以孝文为称首；议礼乐，
兴制度，切当世之务者，惟贾生为美谈。天子方忻然说之，倚以为用，而卒
遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死。班史赞
之，以“谊天年早终，虽不至公卿，未为不�
