宋文精选-第36部分
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其间。使吴、楚反,错以身任其危,日夜淬砺,东向而待之,使不至于累其
君,则天子将恃之以为无恐,虽有百袁盎,可得而间哉。
嗟夫!世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。使错自将而击吴
楚,未必无功。唯其欲自固其身,而天子不悦,奸臣得以乘其隙,错之所以
自全者,乃其所以自祸欤!
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诸葛亮论
取之以仁义,守之以仁义者,周也。取之以诈力,守之以诈力者,秦也。
以秦之所以取取之,以周之所以守守之者汉也。仁义诈力杂用以取天下者,
此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危,得逞其奸,孔明耻之,欲信大义于天下。当此时,曹公
威震四海,东据许、衮,南牧荆、豫,孔明之恃以胜之者,独以其区区之忠
信,有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士,固非心服曹氏也,
特以威劫而强臣之,闻孔明之风,宜其千里之外有响应者,如此则虽无措足
之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下,有所不为,而后天下忠臣
义士乐为之死。刘表之丧,先主在荆州,孔明欲袭杀其孤,先主不忍也。其
后刘璋以好逆之至蜀,不数月,扼其吭,拊其背,而夺之国。此其与曹操异
者几希矣。曹、刘之不敌,天下之所知也。言兵不若曹操之多,言地不若曹
操之广,言战不若曹操之能,而有以一胜之者,区区之忠信也。孔明迁刘璋,
既已失天下义士之望,乃始治兵振旅,为仁义之师,东向长驱,而欲天下响
应,盖亦难矣。
曹操既死,子丕代立,当此之时,可以计破也。何者?操之临终,召丕
而属之植,未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植,终于相残如此。此其父子兄
弟且为寇仇,而况能以得天下英雄之心哉!此有可间之势,不过捐数十万金,
使其大臣骨肉内自相残,然后举兵而伐之,此高祖所以灭项籍也。孔明既不
能全其信义以服天下之心,又不能奋其智谋,以绝曹氏之手足,宜其屡战而
屡却哉!故夫敌有可间之势,而不间者,汤、武行之为大义,非汤、武而行
之为失机。此仁人君子大患也。
吕温以为孔明承桓、灵之后,不可强民以思汉,欲其播告天下之民,且
曰:“曹氏利汝吾事之,害汝吾诛之。”不知蜀之与魏,果有以大过之乎!
苟无以大过之,而又决不能事魏,则天下安肯以空言竦动哉?呜呼!此书生
之论,可言而不可用也。
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思治论
方今天下何病哉!其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不立
也。凡人之情,一举而无功则疑,再则倦,三则去之矣。今世之士,所以相
顾而莫肯为者,非其无有忠义慷慨之志也,又非其才术谋虑不若人也,患在
苦其难成而不复立。不知其所以不成者,罪在于不立也。苟立而成矣。
今世有三患而终莫能去,其所从起者,则五六十年矣。自宫室祷祠之役
兴,钱币茶盐之法坏,加之以师旅,而天下常患无财。五六十年之间,下之
所以游谈聚议,而上之所以变政易令以求丰财者,不可胜数矣,而财终不可
丰。自澶渊之役,北虏虽求和,而终不得其要领,其后重之以西羌之变,而
边陲不宁,二国益骄。以战则不胜,以守则不固,而天下常患无兵。五六十
年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令以求强兵者,不可胜数矣,
而兵终不可强。自选举之格严,而吏拘于法,不志于功名,考功课吏之法坏,
而贤者无所劝,不肖者无所惧,而天下常患无吏。五六十年之间,下之所以
游谈聚议,而上之所以变政易令以求择吏者,不可胜数矣,而吏终不可择。
财之不可丰,兵之不可强,吏之不可择,是岂真不可耶?故曰:其始不立,
其卒不成;惟其不成,是以厌之而愈不立也。
夫所贵于立者,以其规摹先定也,古之君子,先定其规摹,而后从事,
故其应也有候,而其成也有形。众人以为是汗漫不可知,而君子以为理之必
然,如炊之无不熟,种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰:“政如农功,日夜以思之,思其始而
图其终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。”子产以为不思而行,与凡
行而出于思之外者,如农之无畔也,其始虽勤,而终必弃之。今夫富人之营
宫室也,必先料其赀财之丰约,以制宫室之大小,既内决于心,然后择工之
良者而用一人焉,必告之曰:“吾将为屋若干,度用材几何?役夫几人?几
日而成?土石材苇,吾于何取之?”其工之良者必告之曰:“某所有木,某
所有石,用材役夫若干,某日而成。”主人率以听焉。及期而成,既成而不
失当,则规摹之先定也。
今治天下则不然。百官有司,不知上之所欲为也,而人各有心,好大者
欲王,好权者欲霸,而偷者欲休息。文吏之所至,则治刑狱,而聚敛之臣,
则以货财为急。民不知其所
适从也。及其发一政,则曰:姑试行之而已,其济与否,固未可知也。
前之政未见其利害,而后之政复发矣。凡今之所谓新政者,听其始之议论,
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下,而卒不知其所终。何则?其规摹不先
定也。用舍系于好恶,而废兴决于众寡。故万全之利,以小不便而废者有之
矣;百世之患,以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责,而所发之政无成
效。此犹适千里不赍粮而假丐于途人;治病不知其所当用之药,而百药皆试,
以侥幸于一物之中。欲三患之去,不可得也。
昔者太公治齐,周公治鲁,至于数十世之后,子孙之强弱,风俗之好恶,
皆可得而逆知之。何者?其所施专一,则其势固有以使之也。管仲相桓公,
自始为政而至于霸,其所施设,皆有方法。及其成功,皆知其所以然。至今
可覆也。咎犯之在晋,范蠡之在越,文公、勾践尝欲用其民,而二臣皆以为
未可,及其以为可用也,则破楚灭吴,如寄诸其邻而取之。此无他,见之明
而策之熟也。
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夫今之世,亦与明者熟策之而已。士争言曰:如是而财可丰,如是而兵
可强,如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之,发之以勇,守之以专,达之
以强,日夜以求合于其所规摹之内,而无务出于其所规摹之外。其人专,其
政一,然而不成者,未之有也。财之不丰,兵之不强,吏之不择,此三者,
存亡之所从出,而天下之大事也。夫以天下之大事,而有一人焉,独擅而兼
言之,则其所以治此三者之术,其得失固未可知也。虽不可知,而此三者决
不可不治者可治也。
是故不可以无术。其术非难知而难听,非难听而难行,非难行而难收。
孔子曰:“好谋而成。”使好谋而不成,不如无谋,盖世有好剑者,聚天下
之良金,铸之三年而成,以为吾剑天下莫敌也,虽其甚小,而欲成之者常不
过数人,欲坏之者常不可胜数。可成之功常难形,若不可成之状常先见。上
之人方且眩瞀而不自信,又何暇及于收哉!
古之人,有犯其至难而图其至远者,彼独何术也。且非特圣人而已。商
君之变秦法也,撄万人之怒,排举国之说,势如此其逆也。苏秦之为从也,
合天下之异以为同,连六姓之疏以为亲,计如此其迂也。淮阴侯请于高帝,
求三万人,愿以北举燕、赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳。耿弇
亦言于世祖,欲先定渔阳,取涿郡,还收富平而东下齐,世祖以为落落难合。
此皆越人之都邑而谋人国,功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其
口,成于其手,以为既已许吾君,则亲挈而还之。今吾以自有之天下,而行
吾所得为之事,其事又非有所拂逆于天下之意也,非有所待于人而后具也,
如有财而自用之,有子而自教之耳。然而政出于天下,有出而无成者,五六
十年于此矣。是何也?意者知出而不知收欤?非不知收,意者汗漫而无所收
欤?故为之说曰:先定其规摹而后从事。先定者,可以谋人。不先定者,自
谋常不给,而况于谋人乎!
且今之世俗,则有所可患者,士大夫所以信服于朝廷者不笃,而皆好议
论以务非其上,使人眩于是非,而不知其所以。从之,则事举无可为者,不
从,则其所行者常多故而易败。夫所以多故而易败者,人各持其私意以贼之,
议论胜于天下,而幸其无功者众也。富人之谋利也常获,世以为福,非也。
彼富人者,信于人素深,而服于人素厚,所为而莫或害之,所欲而莫或非之,
事未成而众已先成之矣。夫事之行也有势,其成也有气。富人者,乘其势而
袭其气也。欲事之易成,则先治其所以信服天下者。
天下之事,不可以力胜,力不可胜,则莫若从众。从众者,非从众多之
口,而从其所不言而同然者,是真从众也。众多之口非果众也,特闻于吾耳
而接于吾前,未有非其私说者也。于吾为众,于天下为寡。彼众之所不言而
同然者,众多之口,举不乐也。以众多之口所不乐,而弃众之所不言而同然,
则乐者寡而不乐者众矣。古之人,常以从众得天下之心,而世之君子,常以
从众失之。不知夫古之人,其所从者,非从其口,而从其所同然也。何以明
之?世之所谓逆众敛怨而不可行者,莫若减任子。然不顾而行之者,五、六
年矣,而天下未尝有一言,何则?彼其口之所不乐,而心之所同然也。从其
所同然而行之,若犹有言者,则可以勿恤矣。
故为之说曰:“发之以勇,守之以专,达之以强。苟知此三者,非独为
吾国而已,虽北取契丹可也。”
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正统论
正统者,何耶?名耶,实耶?正统之说曰:“正者,所以正天下之不正
也;统者,所以合天下之不一也。”不幸有天子之实,而无其位,有天子之
名,而无其德,是二人者立于天下,天下何正何一,而正统之论决矣。正统
之为言,犹曰有天下云尔。人之得此名,而又有此实也,夫何议。
天下固有无其实而得其名者,圣人于此不得已焉,而不以实伤名。而名
不能伤实,故名轻而实重。不以实伤名,故天下不争。名轻而实重,故天下
趋于实。
天下有不肖而曰吾贤者矣,未有贱而曰吾贵者也。天下之争,自贤不肖
始,圣人忧焉,不敢以乱贵贱,故天下知贤之不能夺贵。天下之贵者,圣人
莫不贵之,恃有贤不肖存焉。轻以与人贵,而重以与人贤。天下然后知贵之
不如贤,知贤之人能夺贵,故不争。知贵之不如贤,故趋于实。使天下不争
而趋于实,是亦足矣。正统者,名之所在焉而已。名之所在,而不能有益乎
其人,而后名轻。名轻而后实重,吾欲重天下之实,于是乎始轻。
正统听其自得者十,曰:尧、舜、夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐。
予其可得者六以存教,曰:魏、梁、后唐、晋、汉、周。使夫尧舜三代之所
以为贤于后世之君者,皆不在乎正统。故后世之君不以其道而得之者,亦无
以为尧舜三代之比,于是乎实重。
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大臣论
以义正君而无害于国,可谓大臣矣。
天下不幸而无明君,使小人执其权,当此之时,天下之忠臣义士莫不欲
奋臂而击之。夫小人者,必先得于其君而自固于天下,是故法不可击。击之
而不胜身死,其祸止于一身。击之而胜,君臣不相安,天下必亡。是以《春
秋》之法,不待君命而诛其侧之恶人,谓之叛。晋赵鞅入于晋阳以叛是也。
世之君子,将有志于天下,欲扶其衰而救其危者,必先计其后而为可居
之功,其济不济则命也,是故功成而天下安之。今夫小人,君不诛而吾诛之,
则是侵君之权,而不可居之功也。夫既已侵君之权,而能北而就人臣之位,
使君不吾疑者,天下未尝有也。国之有小人,犹人之有瘿。人之瘿,必生于
颈而附于咽,是以不可去。有贱丈夫者,不胜其忿而决去之,夫是以去疾而
得死。汉之亡,唐之灭,由此之故也。自桓、灵之后,至于献帝,天下之权,
归于内坚,贤人君子,进不容于朝,退不容于野,天下之怒,可谓极矣。当
此之时,议者以为天下之患独在宦官,宦官去则天下无事,然窦武、何进之
徒击之不胜,止于身死;袁绍击之而胜,汉遂以亡。唐之衰也,其迹亦大类
此。自辅国、元振之后,天子之废立,听于宦官。当此之时,士大夫之论,
亦惟宦官之为去也。然而李训、郑注、元载之徒,击之不胜,止于身死,至
于崔昌遐击之而胜,唐亦以亡。
方其未去也,是累然者瘿而已矣。及其既去,则溃裂四出,而继之以死。
何者?此侵君之权,而不可居之功也。且为人臣而不顾其君,捐其身于一决,
以快天下之望,亦已危矣。故其成则为袁、为崔,败则为何、窦,为训、注。
然则忠臣义士,亦奚取于此哉?夫窦武、何进之亡,天下悲之,以为不幸,
然亦幸而不成,使其成也,二子者将何以居之。故曰:以义正君而无害于国,
可谓大臣矣。
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续欧阳子朋党论
欧阳子曰:“小人欲空人之国,必进朋党之说。”呜呼,国之将亡,此
其征欤?祸莫大于权之移人,而君莫危于国之有党。有党则必争,争则小人
者必胜,而权之所归也,君子安得不危哉!何以言之?君子以道事君,人主
必敬之而疏。小人唯予言