宋文精选-第39部分
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士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语
侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，请将罪也，既伏其辜矣，
余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗
拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益
知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃
曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以
折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者
甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。
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稼 说
盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可
以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟，
故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，
寸寸而取之，日夜以望之，锄、蘦、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力
竭矣，种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉！
古之人其才非有以大过今之人也，其平居所以自养，而不敢轻用，以待
其成者。闵闵焉，如婴儿之望长也，弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。
三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，
而发于持满之末，此古之人所以大过人而今之君子所以不及也。
吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉，博
观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。于归过京师，而问焉，有曰辙、
子由者，吾弟也，其亦是语之。
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醉白堂记
故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》
之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，
以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？
轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可
得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者
求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途，
岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽
而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求
之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文
致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知
其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友
赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐
天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷
达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自
多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，
忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以
孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则
不至，而皆有侈心焉。藏武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相
如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献
公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠颜以告，
轼以为义不得辞也，乃泣而书之。
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喜雨亭记
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名称，示不忘也。周公得禾，以名
其书；汉武得鼎，以名其年，叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不齐，其示不
忘一也。
余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，
以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳， 其占为有年。既而弥月不雨，
民方以为忧。越三月乙卯，乃雨；甲子，又雨，民以为未足；丁卯，大雨，
三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。忧者以喜，
病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日
不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”“无
麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐
于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相
与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也！其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而
雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。归之
天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不
可得而名。吾以名吾亭。”
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凌虚台记
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南。而都
邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知
有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累
如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异”，使工凿其前为方池，以
其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而
以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之
所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷；
则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、
橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其
一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之
后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘虚陇亩矣，
而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？
而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也！既
已言于公，退而为之记。
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超然台记
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨，
皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐？
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可
以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而
可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之
矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有
不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌
知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采
椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱
讼充斥，而斋厨索然，月食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，
发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治
其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之
北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、
常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则卢山，秦人卢敖之
所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北
俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而
冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，
酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予
之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
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眉州远景楼记
吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，
其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。始朝廷
以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以
西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，
应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓
之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既
去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。商
贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为
非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚而
草壮，耘者毕出。数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏
信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至
而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七
月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀
田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。其风俗盖如此。
故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动
作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈
义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众
以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民
益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其
上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。
然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗
也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二
者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖
耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览
观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣
乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。
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墨妙亭记
熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭
于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不
争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏、投壶饮酒
为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘
老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所
活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日夜治文
书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又
以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存
而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，
周览叹息，而莘老求文为记。
或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚，
俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久，今乃于此托于彼，是久
存者反求助于速坏。此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意
也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。
物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然，
而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用，其治国也，凡可以存存而救
亡者无不为，至于无可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否，无足争者，
而其理则不可以不辨。故具载其说，而列其名物于左云。
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众妙堂记
眉山道士张易简教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予
盖从之三年。谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇，若有
所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙
之门。”予曰：“�
